作為一名普通的消費者，生活在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中，我對“產(chǎn)品”二字是不陌生的，但提到金屬文創(chuàng)禮品廠家的文創(chuàng)產(chǎn)品，又未免會產(chǎn)生另外的期望。

      至今，文創(chuàng)產(chǎn)品都沒有一個特別權威的釋義，一般來說，文創(chuàng)產(chǎn)品是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于現(xiàn)代科技手段對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升,通過知識產(chǎn)權的開發(fā)和運用，而生產(chǎn)出的高附加值的產(chǎn)品。

      發(fā)展到現(xiàn)在，文創(chuàng)產(chǎn)品很“尷尬”，大多數(shù)無文化底蘊，無創(chuàng)意元素，粗制濫造。一旦有款產(chǎn)品爆紅，一夜之間就可能泛濫起來。國民知識產(chǎn)權意識缺乏，保障“創(chuàng)客”權益制度和措施嚴重滯后。在我這個普通消費者眼里，文創(chuàng)產(chǎn)品擁有高附加值的同時，應該有它最基本的亮點，群眾呼喚好的文創(chuàng)產(chǎn)品。

      要有親切感，體現(xiàn)“文”的軟度

      文，紋也，本意即為人身體和生活空間的裝飾，讓人愉悅是文創(chuàng)產(chǎn)品的第一功能。初看到“故宮口紅”，美女就會覺得這是自己的“菜”。為什么？因為有天然的親切感，沒有來自“古代”的遠距離，只有古與新碰撞的火花，皇家嬪妃和民間閨秀的新時代相遇。這份親切感來自哪里，思來想去，應該就是這個產(chǎn)品中包含有我們普通而平凡的生活的某種映射，而這種映射，就是長期形成的一種文化認同。

      應了那句話，藝術來源于生活，又高于生活。生活中，我們時時刻刻在面對眼前的具體事務，但又不時地去幻想那些美好。如果是一種我從來沒有接觸過的新產(chǎn)品，并且與我的生活毫無關聯(lián)，大概這樣的東西必然不會帶給我任何想要親近的感覺。所以，好的文創(chuàng)產(chǎn)品，不能脫離最基本的生活文化認同，因為只有這樣的認同才能帶來親切感。

      要有某種驚喜度，體現(xiàn)“創(chuàng) 的高明

      文創(chuàng)，即文化創(chuàng)意。好的創(chuàng)意必然會給普通消費者帶來一定的驚喜，有了這份驚喜，自然就有了受眾，自然能夠得到追捧。

      洛陽“唐三彩”文創(chuàng)，并不是真的產(chǎn)自唐代，大多出自現(xiàn)代民間匠人之手。伊川的現(xiàn)代“青銅器”幾可亂真，誰都明白是仿制品。這些東西為啥還有巨大市場，原因在于有“創(chuàng)”的元素在里邊，消費者愿意為這種產(chǎn)品埋單，有一種驚喜在里面。這種驚喜可以是觀看一部電影中沒有見過的新場景，可以是某種物件代表的新意向，更可以是某種服務中的貼心感受?？傊俏覀儧]有過的一種全新體驗，不一定要程度非常高，但是必須要有。

      當然了，創(chuàng)意還必須是在我們普通大眾能夠接受的范疇，超出了這個范疇，估計是沒有市場的。

      要有實用性，制造“遇”的緣分

      洛陽老君山的道教建筑群“金頂”，是現(xiàn)代建筑的經(jīng)典，由清華大學古建院設計。聰明的老君山人進一步延伸，把“金頂”做成了兒童積木和折紙，變成了益智玩具，融入研學課程，讓孩子感知建筑之美，受到熱捧。產(chǎn)品是被人拿來“用”的。既然提到實用性，就不得不提一般產(chǎn)品的屬性，產(chǎn)品是指能夠供給市場，被人們使用和消費，并能滿足人們某種需求的任何東西。

      其中，被使用和消費是最基本的要素，無論是形而上的美學的需求，還是最基本的日常工具的使用，脫離了這兩樣，就很難稱之為好產(chǎn)品。舉例來說,一部電影，普通消費者都能夠看得起，同時都能從中找到共鳴點，那么它的票房就一定不錯?！翱吹闷稹本褪亲罨镜膶嵱?，而共鳴點就是形而上的實用。